Pour Kafka, le judaïsme allemand était un phénomène artificiel, hybride, sans avenir

Franz Kafka

Marthe Robert (1914-1996) était une critique littéraire et traductrice:

"[Les] relations [de Kafka] avec les Juifs de l'Est viennent en effet confirmer quelque chose dont il a toujours eu le pressentiment, mais qui maintenant devient une certitude.  En découvrant la civilisation juive issue du lointain "chtetele" polonais dont Löwy lui apporte l'émouvant message, il peut mesurer la décadence du judaïsme occidental, décadence qui laisse l'individu juif désemparé, flottant entre deux mondes, tiraillé entre un passé qui lui appartenait, mais qu'il a en partie renié, en partie oublié, et un présent qui n'a pas été fait pour lui et où, par conséquent, il ne peut revendiquer sa place.

Le Juif de l'Est lui apparaît comme l'humble porteur d'une vérité dont le Juif germanisé, tourné vers une culture qui le fascine, mais à quoi il n'a pas réellement part, a perdu irrémédiablement le secret.

La foi que lui inspire l'un est la contrepartie de sa méfiance de toujours à l'égard de l'autre, qu'il voit, déraciné comme lui, incapable de vivre et stérile.  Ce jugement sévère, qui contraste avec la retenue habituelle de Kafka, va d'abord naturellement au milieu juif de Prague dont il est issu, mais s'étend aussi au judaïsme allemand dans son ensemble, qui, à ses yeux, est un phénomène artificiel, hybride, sans avenir."

Les maîtres du XXe siècle. Franz Kafka. Journal, année 1911. Notes de voyage. Lettre au père. Traduction et postface de Marthe Robert. Editions Mazenod, 1964. P. 210.

Jizchak Löwy

Laurent Margantin, auteur:

"Jizchak Löwy, acteur juif d’origine polonaise omniprésent dans le Journal des années 1911-12" "finit coincé dans le ghetto de Varsovie avec sa famille, jusqu’au 21 juillet 1942 où les nazis décident d’en finir avec le ghetto. Il cherche par tous les moyens à s’échapper, mais en vain. Sa mère Yokheved, son père Yekhezkel, son frère Eliahu, ses sœurs Bluma, Rakhel, Khana et Lea sont emportés avec lui jusqu’aux trains. Löwy se révolte et est brutalisé. Une fois porté dans le wagon, le visage en sang, il essaye d’attirer l’attention en criant : "Je suis Jacques Lévy". Il mourra à Treblinka comme tous les membres de sa famille."

Lire l'article complet: Jizchak Löwy, l’ami indispensable de Franz Kafka

Lire également:
- Günther Anders: 'L'ardente curiosité' des Allemands pour Kafka après 1950
- Saul Friedländer: Le Juif dans "Le Château" de Kafka
- Kafka réagit aux émeutes antijuives à Prague en 1920

Günther Anders: 'L'ardente curiosité' des Allemands pour Kafka après 1950

Günther Anders (1902-1992) était un philosophe et essayiste allemand. Élève de Husserl et de Heidegger, contemporain et proche d’Adorno, de Jonas ou d’Hanna Arendt.

"Günther Anders s'interroge sur "l'ardente curiosité" que l'oeuvre de Kafka suscite après 1950 en Allemagne.  Il formule à ce propos une hypothèse originale:

Après les crimes démesurés du régime hitlérien, les coupables et leurs complices […] étaient probablement heureux qu'on leur fournisse une figure aux antipodes de qu'ils étaient. […] S'il [Kafka] est devenu célèbre, ce n'est pas essentiellement comme auteur, mais comme fournisseur d'une figure qui, bien que non coupable, a pourtant été punie."

Günther Anders, L’Homme sans monde: écrits sur l’art et la littérature, trad. Christophe David, Fario, 2015.

Cité par Jean-Michel Rey, Le Suicide de l'Allemagne, Sur le Moïse de Thomas Mann, Desclée de Brouwer, 2018, p. 242

Image d'Alexandre Saldanha da Gama.

Kafka réagit aux émeutes antijuives à Prague en 1920

Kafka exprime sa révolte suite aux émeutes antisémites qui se déroulèrent à Prague en 1920:

"L'autre jour, j'ai entendu quelqu'un traiter les Juifs de 'race galeuse'. N'est-il pas naturel de quitter un lieu où l'on est si détesté? (Le sionisme ou le sentiment national n'est pas nécessaire pour cela.) L'héroïsme de rester n'est cependant que l'héroïsme des cafards qui ne peuvent pas être exterminés, même dans la salle de bains."

Cité par Iris Bruce: Of Devils and Demons and Absent Talmudists: Franz Kafka’s Struggle with Philosophical Antisemitism in Hans Blüher’s 'Secessio Judaica'. Dans Alain Goldschläger & Clive Thomson (Hg.): Le Discours scientifique comme porteur de préjugés? / Scientific Discourse as Prejudice-Carrier. University of Western Ontario 1998, p.p. 181-200.

Karel Schwarzenberg , encore un 'ami' et allié européen d'Israël

La République Tchèque est considérée comme "l'un des pays amis d'Israël" en Europe. Cette "amitié" n'a pas empêché le ministre des Affaires étrangères tchèque Karel Schwarzenberg d'avoir eu des mots très dur lors d'une visite en Israël.

Or il convient de rappeler que les donneurs de leçons européens - et c'est le cas des Tchèques - ne sont pas toujours exempts d'énormes failles en matière des droits de l'homme.  A croire que les génocides perpétrés au XXe siècle en Europe sont loin d'avoir provoqué une prise de conscience en cette matière et qu'en plus on s'arroge le devoir de condamner Israël et Israël seulement. Voir par exemple: L’antisémitisme et l’antisionisme en République Tchèque - un peu plus de 3.000 Juifs vivent dans le pays.  Mais évidemment le pire est la façon dont les Roms sont traités dans le pays, où l'on parle de "ségrégation" mais en Israël "d'apartheid"...: ICI, ICI, ICI.

La logique du Hamas

Voici les condamnations du ministre exprimées lors d'une interview accordée à Times of Israel: les implantations sont "odieuses" (évidemment il oublie de dire ce qu'est devenue la bande de Gaza après le retrait israélien); qualifier le Hezbollah de groupe terroriste c'est une inéptie et de la propagande de guerre inutile. Il ne peut en aucun cas approuver les frappes aériennes israéliennes contre des cibles en Syrie et l'Iran ("He said, for instance, that he could never express support for Israeli airstrikes on weapon convoys in Syria, and “never, never, never” sanction a potential Israeli strike against Iran’s nuclear facilities — though he said he could evince “understanding” for such resorts to force [...] Schwarzenberg refused to publicly back Jerusalem over two airstrikes the Israeli Air Force reportedly carried out in Syria over the weekend to prevent Iranian-produced Fateh-110 missiles from falling into the hands of Hezbollah."). Le régime iranien n'est pas génocidaire. Il est favorables à ce que les produits fabriqués dans les implantations portent l'inscription "“Occupied Palestinian Territories”. C'est par pure amitié qu'il parle ainsi d'Israël. On aimerait savoir ce qu'il dit quand il va en Egypte, au Pakistan, en Iran, en Arabie Saoudite.

La fausse équidistance et l'irrelevance de la politique moyen-orientale de l'Europe, par José Pacheco Pereira (2009)

Israël - République tchèque: destins communs

"En 1968, de toutes les villes du monde, celle où eut lieu la manifestation la plus massive contre l'invasion soviétique de la Tchécoslovaquie était Tel-Aviv. A cette époque, dans le monde arabe, de nombreuses voix affirmaient que le Printemps de Prague (la libéralisation relative du régime totalitaire communiste) était une "conspiration sioniste". Un dirigeant soviétique avait déclaré que "la contre-révolution rampante en Tchécoslovaquie avait commencé par la réhabilitation de l'œuvre de Franz Kafka."

Source: Jerusalem Post

La récente visite officielle du Premier ministre tchèque Jan Fischer a pu faire plaisir aux Israéliens à deux titres. D'une part, tout simplement, comme toute visite d'un homme d'Etat représentant une nation amie. D'autre part, parce que Fischer ne s'est pas plié à ce qui était presque devenu une obligation pour beaucoup de politiciens européens, à savoir l'habitude de relier toute rencontre avec des représentants israéliens, avec une visite aux représentants de l'administration autonome palestinienne. Le porte-parole du Premier ministre tchèque, Roman Prorok, a même déclaré aux journalistes que le but du voyage de son supérieur était de renforcer les échanges culturels et économiques entre son pays et Israël - ce qui ne concernait pas les représentants palestiniens (cf. Lidové Noviny du 23 juillet 2009).

J'ai eu le plaisir de voir Fischer d'assez près, assez récemment. Comme chaque année, au mois de mai, une cérémonie commémorative s'est tenue dans le cimetière national de Terezin (Theresienstadt), ville qui pendant la Seconde guerre mondiale fut transformée en ghetto pour les Juifs et en camp de concentration pour les résistants. Après avoir écouté le discours du président du sénat, Premysl Sobotka, et du rav Karol Sidon, le grand rabbin de la République tchèque, j'ai pu assister à la réception organisée à la Petite Forteresse. Jan Fischer y rappelait que son père avait été interné dans le ghetto de Terezin (où est aussi décédé mon grand-père).

Le journal Lidové Noviny a publié le 23 juillet une photo de Jan Fischer au mémorial de Yad Vashem, à côté d'une photo historique du grand mufti de Jérusalem, Hadj Amin El-Husseini, conversant avec Adolf Hitler. L'article expliquait que l'immeuble du Shepherds Hôtel à Jérusalem, qui doit maintenant être rebâti et habité par des Juifs, avait appartenu au mufti, qui plus tard allait organiser des divisions SS musulmanes dans la Yougoslavie occupée. Celles-ci allaient participer à l'extermination des Juifs et aux massacres des Serbes.

Le même numéro du journal publiait un article d'un lecteur, M. Zbynek Petracek, disant que la racine du conflit israélo-arabe réside dans la non-reconnaissance par les Etats musulmans du droit historique des Juifs de vivre en Eretz Israël. Plutôt que de rappeler la Shoah, disait-il, on devrait montrer les reproductions des tableaux des maîtres anciens, représentant Jésus mangeant des matzot lors de son dernier repas près du tombeau du roi David, comme tout Juif à Pessah (Lidové Noviny est un journal du parti démocrate chrétien).

Deux histoires similaires

L'on imagine mal de telles publications dans un quotidien français. Et l'on peut se poser la question de savoir pourquoi y a-t-il une si grande différence entre l'attitude des Tchèques et celle des Français à l'égard d'Israël. L'histoire aide peut-être à trouver une explication.

Les nations occidentales n'ont jamais été menacées dans leur existence. Elles ont longtemps dominé d'autres peuples et ressentent peut-être aujourd'hui des remords pour cela. Un héritage chrétien mal assumé de la vertu de la pauvreté se joint alors à l'héritage du marxisme, dont on n'arrive pas à faire le deuil complet, malgré ses échecs évidents. Ceux qui ont dû assister à l'embourgeoisement du prolétariat chez eux éprouvent donc le besoin de s'identifier aux nations pauvres du Tiers-monde.

Comme d'autres peuples de l'Europe de l'Est, les Tchèques ont vécu tout à fait autre chose. Comme le peuple juif, le peuple tchèque a dû beaucoup lutter pour sa survie. Pour les deux communautés, il s'agissait d'abord longtemps d'une lutte pour la survie de leur identité, de leur personnalité collective. Mais à l'époque du nazisme, elles ont toutes deux été menacées dans leur survie à proprement parler, la survie physique de leurs ressortissants.

Bien sûr, leurs sorts n'étaient pas absolument identiques. Les Juifs étaient tous condamnés à mort. Les Tchèques devaient être soumis à un tri. Ceux qui étaient à la fois jugés racialement proches des Allemands et prêts à renoncer à leur identité devaient être germanisés. Les autres étaient soit déportés vers l'Est, soit stérilisés, soit subissaient die Sonderbehandlung (le traitement spécial). L'on sait quelle était la signification de cet euphémisme. Les Tchèques étaient les premiers parmi les nations européennes à subir les horreurs de l'occupation allemande.

Le sort qui frappait alors les Juifs les avertissait de ce qui les attendait, eux aussi. (Le ministre allemand des Affaires étrangères aurait dit à l'ambassadeur britannique, déjà en 1938 : "Les Tchèques seront exterminés. Les femmes, les enfants, tous !")

Plus tard, en 1968, de toutes les villes du monde, celle où eut lieu la manifestation la plus massive contre l'invasion soviétique de la Tchécoslovaquie était Tel-Aviv. A cette époque, dans le monde arabe, de nombreuses voix affirmaient que le Printemps de Prague (la libéralisation relative du régime totalitaire communiste) était une "conspiration sioniste". Un dirigeant soviétique avait déclaré que "la contre-révolution rampante en Tchécoslovaquie avait commencé par la réhabilitation de l'œuvre de Franz Kafka."

Il y a encore un autre trait commun aux Tchèques et aux Israéliens. De même que les Israéliens ont fait fuir un certain nombre d'Arabes au moment de la guerre de l'Indépendance, les Tchèques ont expulsé, à peu près à la même époque, leur minorité allemande. Les peuples comme les Français, nombreux et puissants, n'ont pas dû vivre de pareilles expériences et devraient nous épargner leurs condamnations.

L'on sait que les Arabes ont commis les premiers massacres des Juifs, encore très peu nombreux en Eretz Israël, alors sous le mandat britannique, dans les années 1920. J'ai pu lire un rapport d'un consul italien de Jérusalem qui, peu après la fin de la Première Guerre mondiale, écrivait à son ministre : "Il ne peut y avoir aucun doute que si les armées alliées devaient maintenant quitter le pays, les Juifs seraient tous massacrés par les Arabes."

Une peau de léopard

De la même façon que l'île juive était entourée d'un océan arabe, l'îlot tchèque tenait mal au milieu d'une mer germanique hostile. Johann Wolfgang Brügel, historien juif originaire des pays tchèques, qui depuis 1939 vivait en Grande-Bretagne, a écrit dans son monumental ouvrage Tschechen und Deutschen (Les Tchèques et les Allemands, Munich 1967) que le premier texte dans lequel un auteur allemand préconisait l'expulsion complète des Tchèques de leur pays datait de 1900. A cette époque, Hitler n'était qu'un enfant.

Et selon l'historien anglais A.J.P. Taylor, déjà avant la Première Guerre mondiale, l'état-major allemand, le ministère allemand des Affaires étrangères et le chancelier du Reich Bethmann Hollweg planifiaient l'expulsion des Slaves de l'Europe centrale et le repeuplement de leurs territoires par des colons allemands.

L'étude de l'histoire tchèque est intéressante pour comprendre la situation actuelle, non seulement en Europe centrale, mais aussi au Proche-Orient. Ainsi, J.W. Brügel cite un dirigeant social-démocrate allemand, qui disait en 1919 : "Il est hors de doute que les territoires des pays tchèques habités par les Allemands ne sont pas en mesure de former une 'Bohème allemande' unie et indépendante. Il est impossible d'unir dans un ensemble économiquement viable des fragments territoriaux séparés par des territoires habités par les Tchèques." A un autre endroit, il parle de la "peau de léopard".

Un Etat palestinien formé par la Cisjordanie et Gaza ne serait-il pas aussi une peau de léopard ? Ce qui s'est révélé impossible en Europe centrale se révélera impossible également au Proche-Orient. L'histoire nous enseigne qu'un ensemble non-viable représente toujours une menace pour ses voisins. Elle nous enseigne aussi que lorsque deux peuples deviennent trop hostiles l'un envers l'autre, une séparation physique, même brutale, devient un moindre mal, par rapport à un cycle interminable d'agressions et de représailles.

Les Israéliens seraient bien inspirés de tenir compte des expériences d'autres peuples à cet égard et de se garder d'un moralisme excessif et irréaliste. Dans notre monde agité et incertain, il est impératif qu'Israël puisse rester lui-même.

C'est, bien sûr, impératif pour les Juifs. Pour tous les Juifs - pour ceux d'Israël, comme pour ceux de la diaspora. Mais c'est impératif aussi pour les nations du monde. Une étude honnête de l'histoire montre le rôle majeur du peuple juif dans le progrès de l'humanité. Son effacement, que tout affaiblissement sensible de l'Etat d'Israël entraînerait inévitablement, serait une perte irréparable pour tous les humains.

L'auteur est historien tchèque, titulaire d'un doctorat de troisième cycle d'histoire contemporaine. Il a publié : L'Expansionnisme islamiste hier et aujourd'hui.

Photo de Jan Fischer : Hareco @ Wikipedia